礼果是什么(礼はいらない)

1. 礼果是什么

拜堂

傍晚时分，男家亲友早已作好各种准备，新郎倌更是容光焕发，翘首以待，迎接新娘到来。

当然是行郎先至。嫁妆到家，男壮女幼，忙碌不停，顽童抢喜果，大人搬东西。但“子孙桶”不是人人搬得的，须由新郎的弟弟来搬。乡中戏称其为“掇马桶阿叔”。阿叔一脸喜悦将马桶端进新房，自然引得众人一阵嬉笑。马桶不会白掇，红漆马桶里的两个红鸡蛋和一个红包就是犒劳。

新房里新眠床，须得有一位上年纪的妇女来张罗铺挂。这位老婆婆乡间称作“顺利嬷嬷”，当“顺利嬷嬷”须有条件：一是老夫双方键在，二要儿孙满堂，是村子里公认辈份高，年令长，福气好的人才可担任。“顺利嬷嬷”在村中邻里是一份荣誉和光彩。讨的就是一个“子孙满堂，有福有寿”的好彩头。

男家早早派出迎亲队伍在村口眺望等候，等新娘车轿一到，两个小男孩立即点燃手中火把，照迎新娘，并作先导，引领进村。待至家门，鞭炮齐鸣，人声鼎沸，民间乐队，吹吹打打，喜气洋溢。有小工在楼上廊下将大把大把的水果糖撒向宾客观者，众人笑而抢之，一派欢腾热闹，新郎倌则乘机将新娘子抢进新房。在旧时还须有“拜堂”“传代”的仪程。

《诸暨民报五周纪念册》是这样描述的。“新娘掖出与新郎向外礼天地神，向内礼香火祖宗，然后交拜，各以高年有福德之男女一人扶之，名曰“拜堂”。用红巾条，男女各执一端曰“牵红”。红布袋上，先后交替，曰“传代”。

新娘一下花轿，由顺利嬷嬷挽扶，与新郎同进香火堂。由长者司仪，长者念念有辞：某某堂某某族某男与某氏修为秦晋之好，永结连理云云。尔后一拜天地，二拜祖宗，夫妻对拜。这就是行“拜堂成亲礼“。礼毕送人入新房，此时早有二三小工将麻袋铺在路上，新郎新娘牵红巾踏着轮流替换的麻袋而行，在跨入新房前新娘还要从一个米筛上走过。故而乡间曾有“吃过上轿饭，走过麻袋爿，踏过米筛眼“的俗语来说明明媒正娶。

“传代”仪式就是祈求新婚夫妇“子孙繁衍，代代相传”。解放后这种陈旧的仪式早已革除。

新娘子进房，与陪嫔端坐床沿，此时顽童稚孩，姑嫂婆婶，皆进新房观嫁妆，看新娘，讨果子。顺利嬷嬷更忙了。要张罗给新娘揩脸，揩脸不用毛巾，却用婆婆旧衣裳。据说这样日后婆媳间就会亲亲热热，和睦相处。继而是喂汤圆。顺利嬷嬷挟起汤圆，让新娘尝食，口中喃喃念道：汤圆圆又圆，生个儿子中状元。新娘也象征性地吃三个。有调皮的小工也许早已在汤圆中包进了胡椒之类的馅子。当见新娘被胡椒辣呛后的窘态，围观的顽童和调皮客就会发出得逞后的满足笑声。

是夜，灯火通明，婚宴开席，亲从好友，四邻八眷，喜气洋洋，入席就座，聚首互贺，畅饮喜酒。酒至半酣，兴致即起，于是席间猜拳行令声此起彼伏，将喜宴气氛逐渐推向高潮。待菜肴过半，新郎新娘要为贺喜宾客斟酒致礼。先为首席，爷爷长辈，媒人舅舅，一一细斟致礼。此时席间长者还要赠“拜见钱”。然后依次轮斟。这一仪式，民间原有让新娘与亲戚长辈见见面，致致谢的意思。此刻楞头青们却乘机想出各种花招捉弄新娘与陪嫔。有的将酒壶烫得滚烫，有的用藕丝塞住壶嘴，也有用汤匙搭起蹊跷的“酒台“为难新郎新娘陪嫔，朋友们在善意的戏闹中使喜庆婚宴的场面更为热闹欢乐。

《乾隆诸暨县志》记：“夫妇为道之始，娶为夫妇之始。窃见大婚之夜，无论至戚与外姻，杂入房中纵酒恶谑，谓之闹房”。

闹房在民间俗称“吵房”。吵房有“文吵”和“武吵”之分。“文吵”众人接受，“武吵”为人所不屑。

闹房一般为年轻人居多，有时亦有些年龄较长的。这些人能说会道，能吟唱出一则则吉利歌谣，向新人乞讨果子。这些歌谣诙谐有趣，朗朗上口，愉已悦人，能使新婚喜事增添不少乐趣。例如：新娘子，讨喜糖；喜糖甜又甜，夫妻一世多恩爱。新娘子，讨榧子；榧子两头尖，新娘一到家发财……象这样的歌谣，在《诸暨民间歌谣卷》收集了不少。

黄昏一过，新房内就摆开了“闹房酒”，俗称“暖房酒”。请村中年青朋友入席，新郎新娘分糖发烟。众人打趣，说笑，饮酒，猜拳，直至半夜，才宴罢人散。

至于“武吵”就有些不文明了。据志书记旧时东乡山区曾有“新郎出闺，突有拳足交加其身，所谓‘新郎拳’也”的陋俗。许多地方硬脱新娘女嫔的鞋子，袜子，围巾，用作抵押况喜烟喜糖；更有破门窗而入室，抱走衣被物品之举。虽多数并无恶意，只为增添喜悦度一时之痛快，但多有损坏门窗，弄脏物件之虞，甚至惹出伤筋出血，弄得大家啼笑皆非之事。这就是“武吵”之俗，古人今人皆有贬斥。现今随着人们精神素质的提高，这些不良之举，已经越来越少见了。

现在青年吵房日趋文明。有的开个茶话会，桌上放上水果，瓜子，粮果，茶水，请邻居亲友，同学同事围坐，请人主持，让新郎新娘说说相爱经过，谈谈对未来生活的设想和希望，请陪嫔姑娘，青年朋友唱戏唱歌，猜谜说笑。使大家在朋友结婚的喜庆中感受到一种健康向上的愉悦和欢乐。近年有关部门组织青年举行集体婚礼，既热闹，又体面，又节俭，深受青年朋友的欢迎，确是实行移风易俗的好方法。

回门与看望

已嫁的女子第一次返回娘家探望父母俗称“回门”，古代则称“归宁”。《诗经·周南·葛覃》曰：“害瀚害否，归宁父母”。《毛传》曰：“宁，安也，父母在，则有时归宁尔”。即出嫁之女，初回家门问候父母安康。各时各地在限期上均有不同。诸暨则在新婚第二天，夫妻双双须携带礼物探望岳父岳母。一回娘家，阖家迎接新人。同房一族，皆担小点心奉慰小夫妻，岳父家则设便筵招待新姑爷。席间请几位长辈兄弟相陪，长辈告诫小夫小妻要恩恩爱爱，相敬如宾，白头偕老。叮咛嘱咐女儿要相夫教子，勤俭持家，操持出一份象模象样的好人家。按习俗新郎新娘须等天黑，看不清瓦檐楞才能返家，但决不能在岳父家过夜。

新婚大典一过，光阴似箭，不觉又到了春暖花开之时。父母亲就要张罗看望出嫁女之事了。俗谚说：清明端午不来望，一生一世勿威风。故尔旧时是十分看重“看望”之礼的。这一则是表示父母的爱女之心，二则是为女儿把把脸面。

清明节未到，母亲就要磨粉作馅，请人做清明果和望囡礼果。其中的礼果形态各异，花色很多，很有艺术特色，有桃子果，花轿果，鸳鸯果，稻桶果，石榴果，蒲包果……它们皆小巧玲珑，造型优美，色彩和谐，均包孕着幸福，安康，甜蜜的象征意义。到时这些礼果与糖果，炒米糕，荸荠，甘蔗等拼成篮头，由父母亲或兄弟担到女儿家，以表思念和关爱之情。到了端午节，娘家又要准备绿豆糕，茶叶蛋，五月桃，端午粽，还有数十把编织精致的麦草扇去探望宝贝女儿。而婆家则将清明，端午礼品分赠给左邻右舍，至亲好友，以至和睦相处，互帮互助的真诚问候。这种“望囡”习俗现在还一直在乡间流传。

日后如果女儿有了生孕，父母又要担鸡，鸭，蛋，糖，婴儿毛衫去探望。此名曰”催生”。小孩出生，满月，周岁之日，又要送去外公外婆的关怀和问候。这些习俗当属礼俗范畴，点到即止。

综上所述为诸暨民间一般正常的婚姻习俗，各乡区虽有不同，却大体如此。除此之外，旧时乡间还有不少特殊的婚俗，甚至落后的陋俗。如：童养媳，表兄妹婚，兄妹对换婚，抢亲，材头婚，冥婚，典婚等等。这些陋俗，解放之后，随着人们思想观念的转变，文明程度的提高，以及法律制度的健全，均已销声匿迹。笔者将另题撰写，此不再一一赘述。《乾隆诸暨县志》记：“夫妇为道之始，娶为夫妇之始。窃见大婚之夜，无论至戚与外姻，杂入房中纵酒恶谑，谓之闹房”。

闹房在民间俗称“吵房”。吵房有“文吵”和“武吵”之分。“文吵”众人接受，“武吵”为人所不屑。

闹房一般为年轻人居多，有时亦有些年龄较长的。这些人能说会道，能吟唱出一则则吉利歌谣，向新人乞讨果子。这些歌谣诙谐有趣，朗朗上口，愉已悦人，能使新婚喜事增添不少乐趣。例如：新娘子，讨喜糖；喜糖甜又甜，夫妻一世多恩爱。新娘子，讨榧子；榧子两头尖，新娘一到家发财……象这样的歌谣，在《诸暨民间歌谣卷》收集了不少。

黄昏一过，新房内就摆开了“闹房酒”，俗称“暖房酒”。请村中年青朋友入席，新郎新娘分糖发烟。众人打趣，说笑，饮酒，猜拳，直至半夜，才宴罢人散。

至于“武吵”就有些不文明了。据志书记旧时东乡山区曾有“新郎出闺，突有拳足交加其身，所谓‘新郎拳’也”的陋俗。许多地方硬脱新娘女嫔的鞋子，袜子，围巾，用作抵押况喜烟喜糖；更有破门窗而入室，抱走衣被物品之举。虽多数并无恶意，只为增添喜悦度一时之痛快，但多有损坏门窗，弄脏物件之虞，甚至惹出伤筋出血，弄得大家啼笑皆非之事。这就是“武吵”之俗，古人今人皆有贬斥。现今随着人们精神素质的提高，这些不良之举，已经越来越少见了。

现在青年吵房日趋文明。有的开个茶话会，桌上放上水果，瓜子，粮果，茶水，请邻居亲友，同学同事围坐，请人主持，让新郎新娘说说相爱经过，谈谈对未来生活的设想和希望，请陪嫔姑娘，青年朋友唱戏唱歌，猜谜说笑。使大家在朋友结婚的喜庆中感受到一种健康向上的愉悦和欢乐。近年有关部门组织青年举行集体婚礼，既热闹，又体面，又节俭，深受青年朋友的欢迎，确是实行移风易俗的好方法

2. 礼はいらない

谢邀。把纸糊上的日语问题汇总起来，几乎可以出一本语法书了。

【わけだ】和【はずだ】

窓が開いているんじゃないか！部屋中が寒いはずだよ。窓が開いているんじゃないか！部屋中が寒いわけだ。

这两句例句的意思差不多。由于这些原因、条件等造成这个结果一点都不矛盾的意思。区别是，【わけだ】是有事说事的用法比较多，而【はずだ】是根据经验，现有的条件等做一些主观的推断的用法比较多。

こんな変な格好するから、合コンでモテないわけだ。昨日缶ビール10本買って、8本飲んだから、冷蔵庫にあと2本残っているはずだ。5時間もほったらかしにされたら、赤ん坊が泣くわけだ。5時間もほったらかしにされて、赤ん坊は腹ペコのはずだ。

【はずだ】还有一种用法。表示对已经发生过的事实或约定再确认，并有责怪对方没有按套路出牌的意思。

これの使い方は何回も説明したはずだ、なんで覚えないの！もう9時を回ったぞ！昨日、君はもう二度と遅刻しないって言ったはずだ。

【ものだ】和【ことだ】

単語の意味が分からなければ、辞書で調べれば分かるものだと思われている。単語の意味が分からなければ、辞書で調べることだ。这两句例句中的【ものだ】和【ことだ】的意思看上去也有点类似，但其实用法差别还是蛮大的。第一句的【ものだ】经常用来表述经验，常识等。第二句的【ことだ】一般用来表达劝告，建议等。年を取ると、足腰が弱ってしまうものだ。年を取ったら、カルシューム不足には気をつけることだ。

【ものだ】还有其他的用法。1.表示感叹。

風呂上りの冷たいビールは本当に気持ちがいいものだ。

2.表示对过去经常发生的事情的回忆。也有怀念的意思。

子どものころは、よく川で泳いだものだ。

3.表示期待，愿望等。

好きな俳優さんの新作映画、早く見たいものだ。以上，欢迎补充。2016.10.12

3. 礼 是什么

旧谓行婚嫁之礼。现指按一定的仪式或姿势致敬礼节。

4. 礼指的是什么

仁是目的，礼是手段。毕竟这个世界上真正能达到仁这个境界的并不多，需要被动的靠〝礼〞这种形式上的、虽然简单粗暴但却可操作性更强的东西去约束和管理

5. 礼 是什么意思

一岁一礼适合所有年龄段。

“一岁一礼一寸欢喜”的意思为每长大一岁都是礼物，成长是上天赐予的礼物，每一年都应该过的快乐，怀着真诚的心，度过每一岁并与之共同成长。这是一种享受生活的态度，把岁月当上天的赠礼，好好珍惜，细细品味。这句话主要表达的是一种积极向上的生活态度，一岁一礼。

6. 礼一是什么意思

抱拳一般不表示感谢。

抱拳礼，与其类似的礼节称“拱”、“揖礼”，汉族传统礼仪（多见于习武之人）中一种相见礼，源于周代以前，有3000年以上的历史，是汉族特有的传统礼仪，抱拳，是以左手抱右手，自然抱合，松紧适度，拱手，自然于胸前微微晃动，不宜过烈、过高。用左手抱右手，这称作“吉拜”，相反则是不尊重对方的“凶拜”。

抱拳礼是中国汉族的传统礼仪，做法是以左手抱右手，其具体含义如下：

1、左掌表示德、智、体、美，象征高尚情操，弯曲表示不自大，不骄傲；右拳表示勇猛习武，所以左掌报右拳，表示“武不犯禁”、“勇不滋乱”、“止戈为武”，以此表示约束、节制勇武的意思；

2、左掌右拳拢屈，两臂屈圆，表示五湖四海（左手五个手指代表五湖，和左掌接触的右手四个手指代表四海），天下武林是一家，以武会友；

3、左掌为文，右拳是武，文武双修，虚心、渴望求知，恭候师友、前辈指教。

要注意的是：左手抱右手，这称作“吉拜”，相反则是不尊重对方的“凶拜”。

古代练武之人切磋时抱拳礼有两种：

1、右掌左拳：含有决生死之意；

2、左掌右拳：只是切磋而已。

7. 果礼什么意思

就是说社会太现实，看上你的颜值，有那个心思，奈何没钱，没车，没房，没法娶你………估计也被你拒绝过。要不就喜欢你却没法直截了当表明心意。就是这样

8. 礼 指什么

你好，礼通常指一种社交行为或仪式，有时也指尊重、感谢或表示敬意的行为。礼的含义包括：

1. 礼仪规范：礼是一种文化传统，代表了一定的社会规范和行为准则。它可以指引人们在社交场合中的行为，帮助人们建立相互尊重的关系。

2. 礼品、礼物：礼还可以指礼品、礼物，是人们在特定场合下为表示敬意、感谢或庆祝而送出的物品。

3. 礼节、礼仪、礼貌：礼还可以指一种对人的尊重，包括礼节、礼仪和礼貌等方面。这种尊重可以表现为对长辈、上级和客人的尊重，也可以表现为对他人感情和权利的尊重。

4. 礼仪活动：礼还可以指各种礼仪活动，如婚礼、葬礼、宴会等。这些活动代表了不同的文化和传统，可以帮助人们建立社交关系并加强彼此的联系。

9. 礼礼什么意思

上礼：1.最高之礼。2.特殊礼遇。注：文言文中，常拆开讲，如“上礼之恭，常自送之。”解为“皇上对他很礼遇恭敬，经常亲自送他。”或“王事上礼备矣”，解为“大王，您对待天子的礼节已经足够了。”3.现今常用作红白事送礼金之意。

随礼也称随份子、凑份子。婚姻礼俗，馈赠风俗。送礼时，集体合伙，分摊钱财。是在男女结婚前，亲友们按约定的数额出钱，集中之后做贺礼，交付将要结婚的男女。旧时随礼只限于男家的亲友，现代女家的亲友也从此俗。

10. 礼数百科

古代大多数朝代以左为贵，但也有例外，如明朝以右为贵。

周时规定，天子面南而坐，诸侯朝天子，同姓从西面向北而上，异姓则从东面而上。这样看来，同姓讲诸侯是在周天子的右边，而异姓则在天子的左边。因此揣测，周时是以右为尊的。　　　　

春秋时期，好像也是以右为尊的。但是在一些著作中记载：士大夫在室内是以左边为贵的。但是，在作战之时，则是以右为大。所以春秋时期，左与右谁为贵，还是不好确定的。　　　

　到了战国时期，以右为尊是确定的事情。战国策中记载蔺相如在渑池之会上立了大功，赵王封他为上卿，“位在廉颇之右”。因此，可以借此证明当时“右”边是比“左”边大的。当然，以此作为定论，有失公正客观，望有学识的朋友帮忙印证。　　　　

到了西汉，好像右边大是很肯定的事情。《史记。项羽本纪》记载鸿门宴中有一段记载：项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐。刘邦是客，而范增算是陪，由此，证明右为尊。并且，有一些词也值得注意，古语中讲官吏降职叫做左迁。并且，史记中也有陈平让周勃右相的记载。　　　

　而到了东汉时，左右谁为尊，又不太好分辨了。没有找到相应的史料，不过，估计应是左为尊。因为魏晋南北朝皆是以左为贵，所以，推测东汉也差不多是以左为贵。

魏晋时期，左仆射大于右仆射，左丞大于右丞。晋元帝快称帝之时，官职也是左丞相。到了隋唐时期，也是以左为贵的。但是到了唐玄宗时期，好像右相的权力要大一些，当然，也有君王宠幸，或身兼数职的因素在里面。李林甫、杨国忠，身为右相，权力却超过了左相。但六部里面，左侍郎之官位是高于右侍郎的。

到宋时也差不多。　　　　以左为贵，历时差不多千年，直到元时，才发生改变。元朝统治者明确规定以右为贵。右丞相位高于左丞相，而其他官职也是以右为正，左为从。朱元璋称吴王之时，承元制，还是保持着以右为尊的习惯。当时以李善长为右丞相，以徐达为左丞相，李善长官位高于徐达。在称帝之后，才一改元朝体制，又改为左为贵。估计朱元璋此举出自应以宋时正统为继承的心理，并非是习惯问题。清承明制，应也是以左为大。在京戏里面，客、长辈皆是坐在主人公的左侧（为此看了一段京戏）。　　　　

综上所述，传统的中国礼仪，还是以左为贵的。那右为贵可能是按国际的礼仪所施行，并非是中国之礼仪了 。