貉如何养殖(貉的养殖现状)

1. 貉的养殖现状

1、饲料条件：要求来源广，容易获得及方便运输，且质量好，价格低廉。重点要安排好动物性饲料的来源。

2、自然条件：貉场应建在高爽、向阳、通风、干燥、易于排水的地方。水源必须充足清洁，以人可食用水为好。

3、社会环境条件：貉场应选在公路、铁路、水域等运输条件比较好的地方，环境要安静。貉场要与畜牧场和居民区保持500--1000米的距离。貉场应保证夏天阴凉防暑，冬季背风防寒。

2. 貉子养殖场

1、配种期

貉子配种期的管理是比较重要的，在配种前期保证每只貉子吃饱，肉食性的饲料要在总日粮中占到12%左右。适当在饲料中添加脂肪类的饲料，10-11月饲喂三次左右。并且我们要根据貉子的生长情况适当的调整饲料，补充维生素，避免饲料单一，多喂全价饲料，保证饲料适口。配种期要注意做好防寒保温工作，加强卫生管理，保证舍内有充足饮水，可让貉子随时饮用。

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2、妊娠期

母貉子成功配种受精后，我们要促进胚胎的发育，提高全价饲料的比例与饲料适口性。保证饲料新鲜，不可饲喂变质发霉饲料，并且要增加蛋白质、维生素等饲料。饲料要做好稀释处理，妊娠期前期每天饲喂应不低于两次，随着时间的推移每天还需增加一次饲料投喂。在妊娠期要保证养殖场足够安静，防止貉子受惊动胎，经常观察貉子的进食、粪便及活动情况，适当调整饲料，加强饮水。

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3、泌乳期

泌乳期的管理是保证幼貉健康生长的关键，为了促进母貉的泌乳，我们应在饲料中田间适量的乳类饲料。不仅要在提高蛋白质、维生素及矿水化合物的比例。还要保证饲料足够细，适当饲喂粥类饲料，不可限制貉子进食，应让貉子自由进食，直到不吃为止。貉子不吃后，应及时清出残留饲料，防止饲料变质，貉子误食。当幼貉开始进食饲料或者是母貉母乳不足的时候，要进行人工补喂工作。将肉食性饲料搅碎，然后加入谷物、维C等物质调成奶制饲料进行补喂。

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4、恢复期

公貉成功配种后，会进入一段虚弱期，也是公貉性器官再度发育的时候。我们要根据貉子的不同生长情况合理的分配饲料，例如幼貉断奶后分窝、公貉配种3周内、母貉断奶三周内。要按照配种期与泌乳期的饲料进行饲喂。逐渐恢复后再饲喂正常的饲料，在这个阶段中的肉食性饲料比例不得低于10%，入秋后要适当增加蛋白质饲料的比例，促进貉子的生长，加强抵抗性，提高养殖经济效益。

3. 貉子养殖

貉子和狐狸不是国家保护动物，家庭养殖不需要执照。

但如果要规模饲养或者养殖特种动物就需要办理许可证，首先到工商部门申请养殖业经营许可证，然后到当地农业或畜牧业行政管理部门申请动物卫生防疫合格证就可以了。

4. 貉子养殖前景

没有的，现在补贴都是根据当地的

5. 貉的养殖现状和发展

卖的是人工养殖的。

野生貂是国家三级保护动物。貉经常栖居于山野、森林、河川和湖沼附近的荒地草原、灌木丛以及土堤或海岸，有时居住于草堆里。喜穴居，多数利用岩洞、自然洞穴、大木空洞等处，经若干加工后穴居，或利用獾、狐狸、狼等兽类的弃穴为穴，也有个别貉自行挖洞营窝。

6. 貉子养殖技术大全书籍

　　貉子的养殖

　　貉的饲养分几个时期？

　　为了便于饲养管理，根据貉的繁殖状态，将一年划分为不同的饲养时期。成年公貉 准备配种前期为10~11月份；准备配种后期为12月份至翌年1月份；配种期为2~3月份；恢复期为4~9月份。成年母貉 准备配种前期为10~11月份；准备配种后期为12月份至翌年1月份；配种期为2~3月份；妊娠期为3~5月份；产仔哺乳期为4~6月份；恢复期为7~9月份幼龄貉 哺乳期为4~6月份；育成期为7~11月份。

　　2.不同饲养时期有哪些生理特点和饲喂要求？

　　准备配种期秋分以后，貉的性腺开始发育。冬至以后性腺和附性器官迅速发育，到翌年1月底2月初发育成熟，进入可繁殖状态。此期饲养管理的重点是，供给种貉所需的各种营养物质，特别是性器官发育所需的营养物质。配种前1个月起，要给予足量的维生素A和维生素E及B族维生素，以满足生殖器官发育的需要。配种期 此期由于性兴奋，公母貉的食欲下降，食量较低，尤其公貉每天要交配1~2次，整个配种期要产生和排出大量的精液，体力消耗也相当大。因此，必须保证供给全价且适口性良好的饲料，日粮中动物性饲料比例要适当提高，日喂两次。公貉中午要进行补饲，以鲜鱼、肉、蛋为主。要保证充足的饮水。妊娠期 母貉 在妊娠期，不仅要维持自身的新陈代谢。还要供给胎儿生长发育所需营养物质及为产后泌乳蓄积营养。因此，此期应是全年营养水平最高的时期。日粮要做到全价、新鲜、易消化、适口性强，供给种类和组成保持相对稳定。忌饲喂腐败变质的饲料，否则会造成胚胎吸收、死胎、烂胎和流产等现象。泌乳期 母貉产仔后，为哺育仔貉和恢复自向的体力，营养消耗较大。在哺乳前期，在母貉日粮中应补充适量的乳类饲料（牛奶、羊奶、奶粉等）以促进泌乳。饲料加工要细，浓度调制稍稀些，并保证充足的饮水。泌乳后期，当仔貉开始采食或母乳不足时要及时给予人工补饲，方法是将新鲜动物性饲料绞碎，加入谷物饲料和维生素类饲料，用奶调匀饲喂仔貉。恢复期 此期公貉由配种期的紧张活跃状态转为相对静止状态，行为表现懒散，不爱活动。因此，身体开始逐渐发胖，饲养水平保持一般即可。母貉由于在哺乳期哺育仔貉的营养消耗，此期体况一般偏瘦，因此，在断乳后20天内应给予哺乳期的日粮，以后再转为恢复期日粮。幼貉育成期 仔貉20~25日龄开始采食，45~60日龄断奶分窝，90~120日龄体重增长最快，以后生长强度降低，150~180日龄基本停止生长，已达体成熟。断奶后的前两个月是决定其以后体型大水的关键时期，应供给优质、全价且热能高的饲料，同时注意无机盐和维生素的补给。食量不应限制，但也不要剩食浪费。

　　3.貉有统一的饲养标准吗？ 国内目前尚无貉的统一饲养标准，这里仅介绍中国农业科学院特产研究所经多年饲养实践总结出的各时期日粮配方。

　　4不同时期貉的管理要点是什么？

　　（1）准备配种期 从10月份开始应在小室中添加垫草。特别是高寒地区，整个冬季必须保证小室中有充足垫草。准备配种后期重点是调整种貉体况。过肥的貉要通过降低饲料中脂肪含量和加强运动使其减肥。过瘦的貉要提高其营养水平。体况是否理想一般以体重指数来衡量，即体重指数超过0.13属过肥；低于0.09属过瘦；.1~0.12属正常。

　　（2）配种期 在配种期由于频繁捉繁捉貉检查发情、放对，要注意检查、维修笼舍，防止跑貉造成失配和貉场混乱。由于捉貉和放时，貉外伤发生率较高，要提前准备好治疗外作的药品和器械。配种前要对公母貉的健康状态进行检查，对患有或怀疑患有传染病的貉，应禁止放对，以防疾病的传播。此外，在配种期要保持貉场和安静，谢绝参观，保证配种质量。

　　（3）妊娠期 此期的管理主要是给母貉创造一个安静舒适的环境，以利胎儿正常发育。为此，貉场应保持肃静。禁止参观和喧哗。搞好卫生，做好产前小室消毒和保温工作。注意观察貉的食欲、活动和精神状态，发现问题及时解决。遇有流产征候的，应肌注黄体酮15~20毫克，维生素E15毫克，以利保胎。

　　（4）幼貉育成期 此期正值炎热的夏季，要注意防暑和预防疾病。食具每日清洗，小室中粪便和残食及时清理，以防腐败。注意笼舍的遮荫和通风，保证充足饮水，预防中暑。9~10月份以后，幼貉已长至接近成貉体型，应进行选种工作。选种后，种用貉和皮用貉分群饲养。种用幼貉的管理同准备配种期的成貉。皮用貉的管理应注意在小室铺垫草，以利梳毛。固定好食盐，及时清理粪便，以防被毛被食盆打翻时流出的饲料和粪便污染，发生缠结，尤其是圈养皮用貉更应注意。

7. 貉的养殖现状如何

环保最关心的是远离居民区、水源地！

最好咨询当地相关部门，走正规的养殖场手续，没问题，那样避免以后出现强拆的问题！私自圈地（自家耕地也不可以）、搭房间从法规上来说都不合理！其实养殖污染的问题主要是粪尿，处理好粪尿，其他的（气味、动物死尸）问题不大！

8. 貉养殖场

畜禽养殖场(小区)畜禽常年存栏达到以下规模标准的应该进行备案：牛50头以上、生猪300头以上、家禽3000只以上、羊200只以上、兔1000只以上、狐(貂、貉)300只以上、鹿50只以上。其他畜禽养殖场(小区)规模标准由省级畜牧兽医行政主管部门另行发布。

9. 貉的养殖技术

貉河北养殖多，貉皮可以做皮袄，河北有工厂加工。

10. 貉养殖与繁育实用技术书籍

作品原文

劝学

君子曰1：学不可以已2。青，取之于蓝3，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳4，𫐓以为轮5，其曲中规6。虽有槁暴7，不复挺者8，輮使之然也。故木受绳则直9，金就砺则利10，君子博学而日参省乎己11，则知明而行无过矣12。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言13，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子14，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福15。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也16；吾尝跂而望矣17，不如登高之博见也18。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也19，而闻者彰20。假舆马者21，非利足也22，而致千里；假舟楫者，非能水也23，而绝江河24。君子生非异也25，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠26，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕27，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干28，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑29。兰槐之根是为芷30，其渐之滫31，君子不近，庶人不服32。其质非不美也，所渐者然也33。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也34。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹35。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱36，柔自取束37。邪秽在身，怨之所构38。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生39，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张40，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉41；树成荫，而众鸟息焉。醯酸42，而蜹聚焉43。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步44，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃45，不能十步；驽马十驾46，功在不舍47。锲而舍之48，朽木不折；锲而不舍，金石可镂49。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯50，非蛇鳝之穴无可寄托者51，用心躁也。是故无冥冥之志者52，无昭昭之明53；无惛惛之事者54，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞55，鼫鼠五技而穷56。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮57！”故君子结于一也58。

昔者瓠巴鼓瑟59，而沈鱼出听60；伯牙鼓琴61，而六马仰秣62。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润63，渊生珠而崖不枯64。为善不积邪65？安有不闻者乎？

学恶乎始66？恶乎终？曰：其数则始乎诵经67，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入68，学至乎没而后止也69。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也70；《礼》者，法之大分71，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。

君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动72，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲73，问一而告二谓之囋74。傲、非也，囋、非也；君子如向矣75。

学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说76，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志77，顺《诗》《书》而已耳78。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义79，则礼正其经纬蹊径也80。若挈裘领81，诎五指而顿之82，顺者不可胜数也。不道礼宪83，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也84，以锥飡壶也85，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者86，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者87，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致88。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐89；不观气色而言，谓之瞽90。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身91。诗曰：“匪交匪舒，天子所予92。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通93，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也94；全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之95，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也96，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声97，口好之五味98，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应99。能定能应，夫是之谓成人100。天见其明，地见其光，君子贵其全也。[1]

白话译文

逐句

全译

君子说：学习不可以半途而止。靛青是从蓼蓝草里提炼出来的，却比蓼蓝草还要青；冰是由水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

因此，不登上高山，就不知天有多高；不面临深涧，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干国、越国、夷族、貉族的人，刚生下来啼哭的声音是一样的；待他们长大以后，其风俗习性却不相同，这是由于后天所受的教育不同所造成的。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”人的德行的境界，没有比接受道的教化更高的了；人的幸福，没有比无灾无祸更长远的了。

我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。

南方有一种鸟，名叫“蒙鸠”，用羽毛构筑自己的窝巢，再用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的嫩条上。一遇风吹，芦苇的嫩条折断，蒙鸠的窝巢也就掉到地上，鸟蛋被打破，幼鸟被摔死。这并不是蒙鸠的窝巢构筑得不完好，而是由于它所系结的东西太脆弱所造成的。西方有一种树木，名叫“射干”，树茎只有四寸长，可它生长在高山上面，就能俯瞰百丈深渊。这并不是在高山上面射干的树茎就能够长得长些，而是它所生长的地势使它如此的。蓬草生长在麻丛当中，不需要扶植就长得挺直；洁白的沙子如果混进了黑泥里，也会变得跟就黑泥一样黑。香草兰槐的根叫做芷，虽然香，如果将它浸泡在臭水当中，君子就不愿意接近它，百姓也不愿意佩戴它。这并不是芷的本质不好，而是由于它被浸泡在臭水里的缘故，因此，君子定居时一定要选择好的环境，外出交游一定要和有道德有学问的人结伴，这样就能够防止自己受邪恶乖僻之人的影响，而逐渐接近“礼”“仁”之道。

各类事情的发生，都是它的根源。人的荣辱的降临，也必定和他品德的优劣相应。肉腐了会生蛆，鱼枯死了会生虫，懒散到连自身的安危都不顾的时候，灾祸也就要降临了。太坚硬了容易断裂，太柔弱了又易被束缚。自己邪恶肮脏，那就必然造成人们对你怨恨。把干湿不同的柴草堆置得一样，火总会朝着干燥的一堆烧去；一样平整的地面如果有干有湿，水也总是向着潮湿的地方流去。野草和树木总是共同生长，飞禽和走兽也总是成群居住，万物就是这样依从自己的同类以生存。所以靶子一旦张设，箭也就会对着它射去；森林一旦繁茂，伐木者也就拿着斧头来了；树木一旦成荫，众鸟也就会飞来休息；醋一有酸味，蚊蝇也就自然会飞来相聚。所以言语有时会带来灾祸，行动有时会招致耻辱，君子应当谨慎地对待自己的一言一行。

堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在十字路口徘徊不定的人，任何一条路的尽头都不能到达；同时事奉两个君主的人，任何一方都不会容纳他。眼睛不可能同时看清楚两样东西，耳朵不可能同时听清楚两个声音。螣蛇没有脚但能凌空而飞，鼫鼠有五种技能却还是飞不上屋。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

从前，瓠巴弹瑟，连水中的鱼儿也浮出水面倾听；伯牙弹琴，连拉车的马也停止吃草仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。山中藏有宝玉，草木就会格外润泽；深渊生有珍珠，崖岸也显得似有光彩。大概是没有坚持积聚善行吧，如果不断地做好事，哪里会有不为人们所知道的呢？

学习究竟应从何入手，又从何结束呢？我的回答是，按其途径而言，应该从诵读《诗》《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

君子对知识的学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应像空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

学习的途径没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》规定了法度典章，但没有详细阐明其道理；《诗经》《尚书》记载的都是古时的事情，不切近现实；《春秋》简约而晦涩，其道理难以让人很快理解。仿效良师学习君子的学说，就可以养成崇高的品德，得到全面的知识，通达世理了。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心致志的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、跖就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个好的读书人。

君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子则重视品德、操守的完美无缺。[4][5]